（包括項目的基本情況、地理位置、歷史沿革、主要價值和影響（字?jǐn)?shù)600-800字），做到文字簡練，敘述清楚，準(zhǔn)確無誤）

    要追溯高唐精神文化的源頭，毫無疑問，應(yīng)該是距今已有兩千六

百多年的綿駒。綿駒出生于春秋五霸之一的齊國屬地高唐，為春秋

時期（齊國的齊襄公至齊桓公之間）最有影響而又名垂史冊的一位

大歌唱家，后人尊為“歌神”“歌圣”，臺灣出版的《行神研究》一書

稱其為“音神”，綿駒是我國有史以來，多種典籍史書記載的第一位

國家級“歌星”。

綿駒在世時，弟子眾多，形成浩大的民歌隊伍，為古代民間歌舞發(fā)展起到了舉足輕重的作用。他生前所演唱的歌詞被收入孔子編訂的我國第一部古代詩歌總集《詩經(jīng)》中。綿駒去世后葬于高唐故里（今一街村委會所屬地）。民國初年，高唐縣城東外路南不遠(yuǎn)處（原聊禹公路北側(cè)，今魚丘東南湖龍起山附近），還存有一高大土丘，為綿駒墓，右側(cè)為弟子安琪之墓（綿駒死后，安琪為其守墓）。清代高唐鳴山書院內(nèi)曾保存石碑兩通，一通碑文曰：“綿駒故里”，系清乾隆四十五年乙未立，一通為安琪之碑。遺憾的是，墓與碑現(xiàn)已蕩然無存，但又令人欣慰的是，綿駒之名與藝術(shù)功績已名傳千古，并散見于多種有巨大影響的典籍中。從乾隆皇帝到主政一方的官吏，從劃時代藝術(shù)大師湯顯祖到才氣橫溢的文人墨客，綿駒的大名及典故皆從其筆端中流露出來。對于綿駒的評價，當(dāng)代中國著名文學(xué)家、文化學(xué)者韓英珊先生曾有這樣一段論述：“高唐人的最大幸運是擁有了人物典籍的先祖——綿駒！綿駒是春秋時代齊國著名的歌唱家，是一個民間的、地域的、精神的文化符號。從春秋而來，走向永遠(yuǎn)，他是高唐歷史的發(fā)端。在當(dāng)代，他有極大的繼承性與可塑性。當(dāng)代的高唐人應(yīng)認(rèn)歌唱家綿駒為史祖，使綿駒成為高唐數(shù)千年文明史的化身。

綿駒生前用他的歌喉，歌唱勞動人民真實的生活場景和純真的愛情，歌頌真善美，諷刺抨擊假惡丑。不僅內(nèi)容豐富多采，具有濃郁的生活氣息和地方特色，而且形式上不流習(xí)俗，獨辟蹊徑。

項目類別

民間傳說（Ⅷ）

項目名稱

 “歌神”綿駒的傳說

申報地區(qū)

聊城市高唐縣

涉及民族

漢族

所

在

區(qū)

域

及

其

地

理

環(huán)

境

高唐縣地處魯西北平原，人口50萬，面積960平方公里，為祖國版圖的萬分之一，高唐因境內(nèi)古有唐山（土岡）,屬沼澤中高地而得名。

高唐歷史悠久，人文薈萃，有文字記載的歷史 2800 年。高唐春秋時為齊邑，西漢初年置縣，宋、元、明、清設(shè)州，民國復(fù)縣至今，因“桑蠶之富為山東名郡”、“貨以木棉甲于齊魯”，素有“ 金高唐”之美譽(yù)。高唐歷代名人輩出，尤以書畫和音樂藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。2600年前的春秋時期，高唐就出現(xiàn)了一位載入史書和多部重要國學(xué)典籍的民間歌唱家——綿駒，唐代哲學(xué)家、思想家、音樂家呂才發(fā)明的吹奏樂器“尺八”，至今還在高唐流傳，國內(nèi)和日本學(xué)者、專家研究“尺八樂器者不乏其人。高唐是文化部命名的中國書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)，國臺辦命名的海峽兩岸文化交流基地，民革中央命名的海峽兩岸書畫創(chuàng)作基地，山東省文化先進(jìn)縣等。高唐有觀光旅游的名勝古跡大覺寺、興國寺、清平文廟、花姑廟、柴府花園和國家AAA級魚邱湖風(fēng)景區(qū)、雙海湖風(fēng)景區(qū)、清平森林公園、泉聚苑旅游度假區(qū)等。形成了“水鄉(xiāng)畫鄉(xiāng)、城湖一色、苦禪故里、書畫高唐、海峽情緣”的自然人文景觀。

高唐地處濟(jì)南、聊城、德州三大城市構(gòu)成的“金三角”中心，是“一區(qū)一圈一帶”和山東省“一體兩翼”和“東出西進(jìn)”戰(zhàn)略的重要樞紐，濟(jì)邯鐵路、青銀高速穿境而過。近年來，高唐縣堅持“文化強(qiáng)縣、工業(yè)強(qiáng)縣”的兩強(qiáng)戰(zhàn)略，培植了世界機(jī)械制造500強(qiáng)企業(yè)時風(fēng)集團(tuán)，全國造紙業(yè)十強(qiáng)企業(yè)泉林集團(tuán)，首批國家級農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)——藍(lán)山集團(tuán)，聊城市首家境外上市企業(yè)——紛美公司等一批優(yōu)勢企業(yè)。大中型企業(yè)700余家，形成了大企業(yè)如日中天、中小企業(yè)群星璀璨的發(fā)展格局。

分

布

區(qū)

域

（基本信息應(yīng)有具體的縣（區(qū)）概念）

綿駒的傳說在高唐、禹城、齊河等縣市流傳。高唐多部縣志均有關(guān)于綿駒的記載。清康熙年間出版的《齊河縣志》“古跡志”（卷八）有這樣的記述：舊高唐在倫鎮(zhèn)西北，離縣（縣即齊河縣城）六十里，即綿駒故里。齊威王謂：“使盻子守高唐，趙人不敢漁于河。”在“古跡志”后面，編修志書者還有一番議論：“論曰：茲邑往跡湮沒，靡所考詢，惟有善歌故里高唐為最”。大意是說，齊河的一些歷史古跡已經(jīng)湮沒，不容易考證了，只有善于唱歌的綿駒的故里舊高唐遺址還能見到，成為最著名的了。由此可見，清朝康熙年間的齊河人多么看重綿歌故里這一名勝古跡，并標(biāo)明綿駒為高唐人。

歷

史

淵

源

（項目傳承歷史應(yīng)至少追溯至百年）

綿駒在世的年代，是公元前六世紀(jì)左右，正是我國的春秋時期（公元前770年——476年），這樣一個時空，在世界范圍內(nèi)被稱之為“軸心時代”。這個命題是由德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯提出的。他在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說：公元前800年到公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破期。在“軸心時代”里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——在古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，在印度有釋迦牟尼，在中國有孔子、老子……他們提出的思想塑造了不同的文化傳統(tǒng)。在這個被稱之為“軸心時代”的數(shù)百年間，即中國人所說的春秋戰(zhàn)國時代，在中國不但出現(xiàn)了如孔子、老子等偉大的哲人，還出現(xiàn)了一批標(biāo)志中華文明高度的文化經(jīng)典，如《周易》、《詩經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》等，也出現(xiàn)了與這個時代相呼應(yīng)的一批創(chuàng)世藝術(shù)家，如齊國西部的歌唱家綿駒。

（綿駒  像）

基

本

內(nèi)

容

（包括項目基本情況和具體表現(xiàn)形態(tài)等）

    綿駒大約生活在春秋齊國齊襄公至齊桓公時期。據(jù)傳說，綿駒的母親夢聞仙樂，神鳥翔至而懷綿駒。可是綿駒出生后十歲還不會說話。當(dāng)時人們都認(rèn)為，綿駒可能是一個啞巴。春秋是個“饑者歌其食，勞者歌其事”的時代。那時候，當(dāng)人們勞作累了，就喊起號子，或者咿咿呀呀唱起自編的簡單的歌謠。小綿駒每天總是不聲不響地跟隨父母去田間，看大人們勞作，聽人們喊號子、唱歌謠。他認(rèn)真地聆聽，小嘴巴也一動一動的，但并未發(fā)出聲音。

   有這么一段時間，公爺（頭人）又趕著村里人在河邊開墾出一大片土地。勞作的人們早出晚歸，有時晚上也得不到休息。一天，毒辣的太陽炙烤著人們，監(jiān)工也不讓休息。人們滿頭大汗，汗水順著黝黑的臉頰往下淌，頭發(fā)濕得一綹一綹的，張著嘴巴喘氣，實在有些支撐不住了。小綿駒看到這樣的情景，忽然高聲唱了起來：

   東方未明，顛倒衣裳。

   顛之倒之，自公召之。

   東方未晞，顛倒衣裳。

   倒之顛之，自公令之。

    折柳樊圃，狂夫瞿瞿。

    不能辰夜，不夙則莫。

            ——《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》

   這首歌表現(xiàn)了當(dāng)時勞苦人民當(dāng)官差、應(yīng)傜役、受監(jiān)視，忙得早晚不寧的情況。綿駒嘹亮悅耳的歌聲，像一股清泉流入人們干涸的心田。他把人們心中的不滿和悲憤宣泄出來，得到大家一致的喝彩聲。監(jiān)工聽后則搖搖頭，躲到樹蔭里乘涼去了。

   綿駒會唱歌的消息不脛而走，很快傳遍了齊國西部城邑。傍晚，人們聚集到禾場地上，聽綿駒唱歌：

    無田甫田，維莠驕驕。

    無思遠(yuǎn)人，勞心忉忉。

    無田甫田，維莠桀桀。

    無思遠(yuǎn)人，勞心怛怛。

    婉兮孌兮，總角丱兮。

    未幾見兮，突而弁兮。

               ——《詩經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》

   這是一首表達(dá)懷念之情的歌，人們聽了之后，報之以一陣喝彩聲和熱烈的掌聲。

   隨著綿駒長大成人，他的歌唱表達(dá)的內(nèi)容越來越豐富多彩，有贊美勞動的，有歌頌愛情的，也有諷刺懶惰和齊王的。綿駒唱歌的名氣越來越大，有不少人不遠(yuǎn)百里跑來學(xué)藝。齊國西部的年輕人結(jié)婚都來請綿駒和他的弟子前來助興。有一首歌唱道：

    東方之日兮，彼姝者子。

    在我室兮，在我室兮，履我即兮。

    東方之月兮，彼姝者子。

    在我闥兮，在我闥兮，履我發(fā)兮。

           ——《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方之日》

這是一首歌頌愛情的詩歌，生動形象地表現(xiàn)了新婚夫婦恩愛有加、形影不離的情景。

猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮。

巧趨蹌兮，射則臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮，儀既成兮。

終日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮。

                    ——《詩經(jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》

   這是一首贊揚(yáng)青年男子射箭技術(shù)高超，能抵御外患的詩歌。

綿駒的歌聲不僅傳唱在生活和勞動之中，而且祭祀典禮時，綿駒和他的弟子也被邀請去歌唱。有的王公大臣舉行盛會也邀請綿駒去助興。這時，齊國的國王齊襄公也知道了自己的齊國西部有一位深受歡迎的歌唱家。于是齊襄公就派大臣來請綿駒到朝堂上為他唱歌。齊襄公是個荒淫無恥的國君，干著亂倫的勾當(dāng)，引起朝野上下的不滿，也引起了齊、魯兩國的矛盾。本來，綿駒不想去朝堂唱歌，但是，考慮到君命難違，同時，他也早就想到都城臨淄去看一看，與那里的歌手們進(jìn)行交流。于是，綿駒帶著他的弟子安琪到了臨淄。他拜會了不少歌手。臨淄的歌手們設(shè)宴歡迎他。他們互相切磋技藝，共同創(chuàng)作了大量富于齊國特色的詩歌�！对娊�(jīng)》中的“齊風(fēng)”11首詩，就是綿駒和他的朋友們創(chuàng)作的。

    在朝堂給齊襄公唱歌時，綿駒唱了一曲《南山》，諷刺齊襄公荒淫無恥，引起齊襄公震怒，把綿駒關(guān)押了一段時間。本來齊襄公想把綿駒殺掉，但迫于綿駒的名聲，只好把他放了。

    綿駒回到家鄉(xiāng)后，不久就病倒了，但他聽到鄉(xiāng)親們中涌現(xiàn)出很多善于唱歌的人，就含笑撒手人寰。因此，“綿駒處高唐，而齊右善歌”的稱譽(yù)就傳遍了齊、魯、晉、趙等國。后來，孟子在與人談起文化對一方風(fēng)俗的影響時，就特別提到了綿駒對齊國西部風(fēng)俗的積極作用。所謂“齊右”，就是指齊國西部。因為古人是面朝南而分左右的，“東”即是左，“西”即是右。綿駒的家鄉(xiāng)處在齊國的西部，故稱“齊右”。由于綿駒在民歌及音樂上造詣極高，后世把他奉為“十二音神”之一�！耙羯瘛奔础案枭瘛�。在中國古代，各行各業(yè)均有所敬奉的“神”，這些所謂的“神”，大多是歷史上的真人。如后世把關(guān)羽奉為“財神”。關(guān)于音樂（歌唱）這一行，有十二音神，他們是：羅公遠(yuǎn)，黃幡綽，琴音綿駒，韻音王豹，猿音石存符，雷音孫登、葉法善，云音韓娥，鳳鳴阮籍，虎嘯秦清，鳥音薛潭，鬼音沈古之。這十二音神，可能是根據(jù)他們不同的特色命名的。同時，還可以看出綿駒在十二音神中是第一個被標(biāo)出其特色的，即“琴音”。這也證明了綿駒在古代歌神中的突出地位。至于“琴音”是怎樣一種音色、怎樣的美妙，由于年代的久遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在只能知其名，而無法聞其聲了。

綿駒在音樂和歌唱方面的巨大影響，在歷史上被屢屢提及。

    《詩經(jīng)》分《風(fēng)》《雅》《頌》三大部分，《風(fēng)》是《詩經(jīng)》最主要和最有價值的部分，稱為15國風(fēng)，綿駒所創(chuàng)作和演唱的歌辭被收入《齊風(fēng)》中。

儒家經(jīng)典《孟子·告子章句下》記載：“昔者王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗�！�綿駒愛唱歌，在其帶動下，齊國人都擅長歌唱，使齊國國俗民俗都有所改變，可見當(dāng)時綿駒影響力之巨大。

 西漢名樂師李延年“度綿駒遺謳為弦鼗《廣陵》”。

     國學(xué)經(jīng)典《韓詩外傳·卷六》記載：“淳于髡曰：不然。昔者、揖封生高商，齊人好歌；杞梁之妻悲哭，而人稱詠”（揖封即綿駒，高商即高唐）。

   郭璞（山西聞喜縣人）是東晉時期著名學(xué)者、文學(xué)家，游仙詩祖師，中國風(fēng)水學(xué)鼻祖。他在《答賈九州愁詩》之三中有：“綿駒之變，何有胡越”的詩句。

由唐代房玄齡等人主編的《晉書》，是中國二十四史書之一，其中《晉書》卷九十二·列傳第六十二《嘯賦》曰：“ 于時綿駒結(jié)舌而喪精，王豹杜口而失色，虞公輟聲

而止歌，寧子斂手而嘆息，鐘期棄琴而改聽，尼父忘味而不食……”史書把綿駒與中國歷史上的著名人物虞公、鐘子期、孔子等并駕齊驅(qū)而談，時過千余年，綿駒影響力不衰。

    《藝文類聚》是唐高祖李淵下令編修、歐陽詢主編的現(xiàn)存較早較完備對后世影響較大的大型類書，是唐代的四大類書之一，其中《藝文類聚·卷二十六人部十》載有梁元帝玄覽賦“……西河王豹，東野綿駒，蘭缸夕燃，合璧斜天，照流風(fēng)之回雪，映出水之初蓮”及“絕何楊之妙舞，廢綿駒之善謳，彼知止與知足，復(fù)何營而何欲”。

   《樂府詩集》（北宋郭茂倩編）是我國繼《詩經(jīng)》之后，又一部總括中國古代樂府歌辭總集，是對《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)揚(yáng)�！稑犯�詩集》卷八十三開篇弁言有：“衛(wèi)人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。齊人綿

駒居高唐，善歌，齊之右地傳其業(yè)”的記述。

明代著名戲劇家、文學(xué)家湯顯祖，有“東方莎士比亞”之稱，他與莎士比亞都生活在16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初，都于1616年去世，這是東西方兩位戲劇大師的巧合。2015年習(xí)近平主席訪問英國，提議中英兩國共同紀(jì)念兩位戲劇大師去世400百周年。現(xiàn)流傳下來的《湯顯祖遂昌詩作》中，有兩首專寫綿駒的：         

            （一）

           孝廉方勃窣，俗吏敢揶揄。

         即知無盼子，賴是有綿駒。

                     （二）

             穆耳自流悅，傷神常獨凄。

             定知綿駒唱，未及杞良妻。

     湯顯祖身為江西人，一生只在北京禮觀政見習(xí)一年，后一直在長江南任職，他從未到過高唐，以上兩首詩是他在浙江遂昌縣任知縣時所作。時過境遷兩千余年，綿駒大名仍享譽(yù)大江南北，大戲劇家湯顯祖的詩作就是最好的例證。

明代著名戲曲家孫鐘齡（字仁孺，號峨眉子，又號白雪道人），以戲曲《東郭記》著稱于世�！稏|郭記》第八出是專寫綿駒的，摘錄一段臺詞：“……郢中歌白雪。下里笑巴人。高唐有綿老。一曲賽陽春。自家非別。齊國中有名會唱的綿駒是也。俺開口成腔。轉(zhuǎn)喉合拍。不論風(fēng)流子弟。窈窕佳人。或為倚門賣笑之資。或作遍國吹篪之計。都來俺處傳授。嘴皮兒可也叫破。唾津兒可也咽干……三日不唱便覺喉嚨癢了……今者來到這高唐地面。聞得有綿駒善歌。雅俗共賞……小子從臨淄來。聞得綿老官人善唱。敢求指教一二……”。兩千多年前綿駒的故事被明代戲曲家搬上了舞臺。

康熙《高唐州志》載有閆爾梅詩作：“塵鞭吹萬里，風(fēng)歷阻高唐。曠野牛無數(shù)，平沙雁幾行。綿駒資辯士，盼子報威王。饞把肴蔬盡，挑燈剝蟹黃�！�

光緒《高唐州志·平卷》收入有關(guān)綿駒的詩作如下：

《宿高唐》  陸錢（浙江鄞州人，時任山東提學(xué)副使）作：“高唐自古魚丘地，渤海長流馬頰河。盼子當(dāng)年貽保障，綿駒何處起樵歌。”

曾任高唐知州，時任總河尚書的劉榮嗣（河北曲周縣人）作《秋日高唐道中》：“ 板橋流水漱秋城，一望郊原禾黍平。盼子只今遺戰(zhàn)壘，綿駒何處發(fā)歌聲�！�

《綿駒故里》 鄧漢儀作：“繁華金谷尚邱墟，何惜綿駒失故廬。絲竹宜從佳士座，姓名幸入大賢書。善歌習(xí)染猶稱絕，美政流傳豈不如。齊國只知成霸業(yè)，當(dāng)年管晏計應(yīng)疏�！庇钟小都膭⒃坡炊�首》，其中寫道：“今日九河簾仨捲，綿駒休惜陌頭歌�！�

徐宗幹作《奎光閣》有：“綿駒一曲問高唐，提唱儒風(fēng)育秀良”的詩句。

高矞云（學(xué)正）在《高唐懷古》詩中寫道：“盼子古城空夜月，綿駒遺俗尚悲歌。”

乾隆皇帝在《高唐懷古》詩尾有：“為憶綿駒能變俗，深慚刑措讓成康”的詩句。

主

要

特

征

     綿駒在世時，弟子眾多，形成浩大的民歌隊伍，為古代民間歌舞發(fā)展起到了舉足輕重的作用。他生前所演唱的歌詞被收入孔子編訂的我國第一部古代詩歌總集《詩經(jīng)》中。從皇帝到主政一方的官吏，從劃時代藝術(shù)大師湯顯祖到才氣橫溢的文人墨客，綿駒的大名及典故皆從其筆端中流露出來。

綿駒生前用他的歌喉，歌唱勞動人民真實的生活場景和純真的愛情，歌頌真善美，諷刺抨擊假惡丑。不僅內(nèi)容豐富多采，具有濃郁的生活氣息和地方特色，而且形式上不流習(xí)俗，獨辟蹊徑。

重

要

價

值

    從散見于兩千多年的儒家經(jīng)典、國史和名人詩作中，可得出這樣的結(jié)論：綿駒不愧為中國最早的歌星，不愧為齊魯大地的驕傲，更不愧為高唐的驕傲。高唐人的最大幸運是擁有了人物典籍的先祖——綿駒！綿駒是春秋時代齊國著名的歌唱家，是一個民間的、地域的、精神的文化符號。從春秋而來，走向永遠(yuǎn)，他是高唐歷史的發(fā)端。截止目前，中國還沒有一位古代歌唱家有如此眾多典籍記載�？梢哉f，綿駒的史實和傳說，填補(bǔ)了我國古代歌唱家記載的空白。

存

續(xù)

狀

況

    綿駒生前弟子眾多，但最得意的弟子是安琪。綿駒死后，安琪守墓。安琪死后，葬于綿駒墓旁。民國初年，二人墳?zāi)惯�在。安琪后無弟子相傳記載。2004年，高唐成立老年合唱團(tuán)，為紀(jì)念綿駒。為讓綿駒歌唱事業(yè)薪火相傳，合唱團(tuán)起名“高唐綿駒合唱團(tuán)”。

相關(guān)

制品

及其

作品

1、《談高唐綿駒及古黃河文化》

2、《高唐歌者——綿駒塑像創(chuàng)意》

3、《綿駒年譜》

以上3篇研究文章為我國著名作家、文化學(xué)者韓英珊撰寫

4、《詩經(jīng)·齊風(fēng)》

5、《孟子·告子章句下》

6、《韓詩外傳·卷六》、

7、《晉書》卷九十二·列傳第六十二

8、《藝文類聚·卷二十六人部十》

9、《樂府詩集》卷八十三

10、《湯顯祖遂昌詩作》

11、《東郭記》第八出

12、康熙《高唐州志》

14、光緒《高唐州志·平卷》

19、高唐綿駒繞梁之音至今不絕

2013年12月30日 《聊城日報》

傳

承

譜

系

（填寫項目清晰的傳承脈絡(luò)并延續(xù)至當(dāng)代主要傳承人）

   綿駒生前弟子眾多，但最得意的弟子是安琪。綿駒死后，安琪守墓。安琪死后，葬于綿駒墓旁。民國初年，二人墳?zāi)惯�在。安琪后無弟子相傳記載。2004年，高唐成立老年合唱團(tuán)，為紀(jì)念綿駒。為讓綿駒歌唱事業(yè)薪火相傳，合唱團(tuán)起名“高唐綿駒合唱團(tuán)”。

主

要

傳

承

人

（群體）

（填寫該項目當(dāng)代主要傳承人或傳承群體，如人員、群體較多可只填寫代表性傳承人）

代

表

性

圖

片

一

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或�。ü�(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

代

表

性

圖

片

二

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或�。ü�(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

代

表

性

圖

片

三

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或�。ü�(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

代

表

性

圖

片

四

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或�。ü�(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

代

表

性

圖

片

五

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或�。ü�(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

代

表

性

圖

片

六

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或�。ü�(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

代

表

性

圖

片

七

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或�。ü�(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

代

表

性

圖

片

八

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或�。ü�(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

代

表

性

圖

片

九

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或�。ü�(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

代

表

性

圖

片

十

（反映項目價值和特點的500萬像素以上6寸數(shù)碼彩色照片，包括體現(xiàn)價值、技能、技藝的工作照及代表性作品、產(chǎn)品或劇（節(jié)）目照片）

（貼照片處）

著作權(quán)人及手機(jī)號：

照片說明（時間、地點、相關(guān)人員、畫面內(nèi)容）：

建議

保護(hù)單位

法定代表人或負(fù)責(zé)人

法人類型

○企業(yè)法人 ○社會團(tuán)體法人 ○事業(yè)單位法人 ○其它

（在對應(yīng)○插入“●”）

通訊地址

郵   編

 252800

保護(hù)工作專門負(fù)責(zé)人

職  務(wù)

電   話

（固定電話/移動電話）

電子郵箱

法人證書或組織機(jī)構(gòu)證明

（請粘貼復(fù)印件）

保護(hù)單位有能力承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的說明

（有哪些縣（市區(qū)）級代表性傳承人（姓名、級別）；有多少項目代表性資料、實物；有哪些人員專職從事項目保護(hù)工作；有多大規(guī)模的場所用以開展傳承傳播活動；有多少自有資金可以支持傳承傳播活動）

保護(hù)單位

承諾

我單位承諾：

我單位申請作為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位，承諾如實填報所有申報材料，自愿根據(jù)有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定承擔(dān)保護(hù)單位職責(zé)并同意聊城市文廣新局無償使用申報材料進(jìn)行宣傳、推廣。

  蓋章：

                          年  月  日

傳承人（群體）同意申報及參與

保護(hù)工作

聲明書

我們作為該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目主要傳承人（群體），同意申報市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目；并同意（建議保護(hù)單位名稱）作為項目保護(hù)單位。愿意共同參與該項目的申報與保護(hù)工作。

簽字或蓋章（個人請簽名并填寫單位或住址；單位、群體請蓋章）：

王法柱

單位：高唐州黑陶基地

住址：高唐縣開發(fā)區(qū)趙東村

年   月   日

已采取的保護(hù)措施與實現(xiàn)的保護(hù)成效

（包括已經(jīng)采取的法律法規(guī)、政策以及其他各種保護(hù)措施和實施方案）

五年保護(hù)計劃主要內(nèi)容

（包括確認(rèn)、建檔、保存、保護(hù)、傳承、傳播、研究等內(nèi)容）

保護(hù)內(nèi)容

五

年

計

劃

時  間

保護(hù)措施

預(yù)期目標(biāo)

保障措施

經(jīng)費預(yù)算及

其依據(jù)說明

經(jīng)費預(yù)算（萬元 ）

依據(jù)說明

資金來源（萬元）

自籌

地方補(bǔ)助

擬申請中央補(bǔ)助

備注

（如有在各欄目中未納入的其它重要內(nèi)容，請在此處填寫）

市級專家評審委員會評議意見

（縣市區(qū)級專家評審委員會對該項目價值、代表性、保護(hù)單位資質(zhì)與能力、保護(hù)計劃的科學(xué)性與可行性的有針對性的描述，是否建議推薦申報市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄；市直屬單位推薦的項目應(yīng)由市直屬單位組織專家進(jìn)行論證并填寫論證意見）

                 專家組組長簽字

                  二○一三年  月  日

縣（市區(qū)）級專家評審委員會名單

姓名

年齡

專業(yè)

職稱

單位

聯(lián)系電話

簽字

（縣市區(qū)級文化主管部門或省直屬單位主管部門會對該項目保護(hù)單位代表性及能力、保護(hù)計劃的科學(xué)性與可行性、相關(guān)傳承人（群體）參與的廣泛性及是否建議推薦申報市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的意見）

簽章：

二○一六年  月  日